公共知識分子與中國讀書人

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讀書人有知識，在西方，被稱為「知識分子」（intellectual）或「公共知識分子」（public intellectual）。他們除了擁有知識之外，還要關心社會，敢於面對強權，甚至政府的不合

理政策進行抗爭，以爭取公道。這是一種探索真理的精神。知識分子要向真理負責，本來就是西方文化的傳統。在真理的召喚之下，西方的知識分子絕不妥協。所不同者，過去（十八世紀前）是探索自然世界為主，如哥白尼的太陽中心說；現代則注意社會問題，分擔建設公義社會或公民社會的責任。由於現代的民主政府是由人民一人一票選出，所以這些公共知識分子便成了政府政策的監督者與批評者，以保障人民的權益，成為公正的代言人。他們的言論，非常值得市民尊重。

撰文：霍韜晦教授

公共知識分子的沒落

問題是：這些公共知識分子要履行他們的責任，要發表他們的意見，只能通過大眾傳媒，如電視、電台、報紙等，這就不免被市場化。在消費社會中，一切文化活動都要得到市場認可，要符合大眾品味，於是一切有遠見、有質素的見解只能被封存起來，於是所謂「公共知識分子」變成取悅大眾的人，失去了維護真理的初衷。這一點，近年有一本書《公共知識分子之沒落之研究》（Richard A. Posner: Public Intellectual: A Study of Decline, Harvard University Press, 2001）已指出，並作了深刻的剖析。作者慨嘆這是公共知識分子質素的下降，他們的風骨正被市場侵蝕。

這種情形，正和中國的讀書人一樣，同樣被現實扭曲。所不同者，中國讀書人的委屈來自政治的居多，現代知識分子則是來自經濟的壓力。無論是政治或經濟，其實在背後還藏着一個巨大的體制，個人根本無能為力。薩伊德（Edward Said, 1935-2003）說：知識分子最好能保持着一種流放（exile）的身份，意思是不要投身於任何建制中，這樣才能以獨立身份向當權者說話。但現代社會的各種建制比過去任何時代都更為嚴密，你參與，你就要遵守各種各樣的遊戲規則，根本「無所逃於天地之間」（莊子語），你能找到一片土壤去流放自己嗎？你能脫離體制或脫離市場嗎？

「皮之不存，毛將焉附？」講到底，知識分子還是須要一張「皮」。

社會的庸俗化

由於消費社會所重視的是價值交換，金錢起着最大的媒介作用。掌握金錢、掌握財富就等於獲取一切價值，它不只關係着個人的榮辱得失，更關係到整個社會、國家民族的命運。人人都追求財富，整體則追求GDP。你要提高GDP，就要催動消費，加速交換。在消費社會之下，人的身份和人的關係都重新調整。最簡單的，就是「以客為本」，以消費者為尊。

人權變成雙刃劍

消費社會和民主社會為甚麼會走向庸俗化？背後所隱藏的其實是「人權」和由此而衍生出來的「權益」概念。學校把權利過渡給學生和家長，醫院則把權利過渡給病人和家屬。為甚麼？因為他們付款。為付款的人服務，政府公務員也不過是公僕而已。人民有權要求，有權查帳，有權監督，有權追究。這已經不是對不對的問題，而是事實上社會已經這樣做。薩伊德為甚麼要求知識分子要在建制外批評政府，刺激公眾對社會現狀的關懷？就是要踐行人民的權利，知識分子應以他的專業訓練、知識水平來扮演這樣的角色。「人權」，變成雙刃之劍：一方面引導人走向公義，一方面也會令人走向自私，形成一上下掙扎之局。如何解決？正是難題。

薩伊德賦予知識分子這樣神聖的責任，很難得。我認為這不只是西方文化「權利」觀念的踐行，而是良心的覺醒。換言之，這種對社會公義的承擔，決不是由「人權」或「權益」的概念就能推出的，它是另有來源。它來源自哪裏？我認為來自生命的不忍之情，也就是性情。人有惻隱心、承擔心、付出心、與知是非之心、向善心，亦即孟子所說的仁、義、禮、智之四端，皆非東方人所專有，而是具有普遍性，在危難之際自會湧現。所以我說這是性情，而非抽象理性所建立的人權。不過這問題關係到中西文化的大體系、大動脈，暫不多說；我只想指出西方所提出的「公共知識分子」與中國傳統讀書人，是非常接近的概念，他們所塑造的人格都是承擔公義的，都是勇於行動的。所不同者，是在最高的價值嚮往中，西方公共知識分子強調「義」，即合理性，中國讀書人則強調「道」，更有超越性。歷史、哲學不同，文化畢竟有差異，由此產生的人物自然亦有毫釐之別。

近代知識分子沒有空間

近代知識分子的沒有空間，東西方都一樣。西方受市場控制，專業隨市場的需要而轉。這是知識的市場化和工具化，過去那種為知識而知識的求真理的精神已經被扭轉了，也可以說是被污染了。中國因政治的力量太大，知識分子必須依附政治，才能有一位置。幸好這三十年開始改變，但能否還讀書人以自由，讓他們實踐自己的理想？還要等待。不過，中國讀書人已受寃多年，其承擔人類理想的仁義之心一定會被重新認識。現實之所以有障礙，是因為現實上總是有利益纏繞。現實的利益是甚麼？就是權利、財富、名氣、娛樂、享樂……在現實利益未放下之前，人很難公道。但過了幾十年、幾百年，所謂蓋棺論定，事過情遷，當事人都不在了，乃至整個社會、政治的結構都不同了，權力轉換，便可以公道一點，有些永恆的價值便會重新浮現。換句話說，要等到私心放下，私利解開，那時候公道自呈。這就是歷史，也就是孔子著《春秋》的微意。人是向歷史交代的，一般人不曉得，但中國的知識分子應該知道。

表面上現代知識分子有獨立地位，有人權撐腰，又有專業身份，但他的空間在哪裏？雖然有機會向公眾說話，成為公共知識分子，但正如上文所說，最後還是為市場折腰。若沒有培養知識分子的風骨的文化，知識分子的脊樑還是挺不起。即使有民主政治，政客也不能獨立，他必須以民意為依歸，順從群眾的選擇。政客與知識分子一起向市場妥協，否則沒有政治資本，這真是悲哀。

摘自《法燈》342‧333‧344期

圖1：人是向歷史交代的，一般人不曉得，但中國的知識分子應該知道。

圖2：只要等到私心放下，私利解開，那時候公道自呈。這就是歷史，也就是孔子著《春秋》的微意。

圖3：中國的讀書人，常受到政治現實的扭曲。圖為中國文化大革命。

圖4：《易經》是中國最古老的文獻之一，亦是中國讀書人啟蒙之書，廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。

圖5：莊子（約前369年—前286年）名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（今安徽蒙城人，另說今河南商丘人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。

圖6：薩伊德是著名文學理論家與批評家，後殖民理論的創始人，也是巴勒斯坦立國運動的活躍分子。他童年大多數時間在埃及開羅度過，從小就接受西式教育。1953年進入美國普林斯頓大學，取得學士學位後又在哈佛大學獲得碩士和博士學位。之後多年他在哥倫比亞大學擔任英語和比較文學教授，也曾執教於約翰霍普金斯大學、哈佛大學和耶魯大學。2003年9月，薩伊德因白血病在紐約逝世。

圖7：薩伊德（Edward Waefie Said，1935年11月1日－2003年9月25日）說：知識分子最好能保持着一種流放（exile）的身份，意思是不要投身於任何建制中，這樣才能以獨立身份向當權者說話。

圖8：《公共知識分子之沒落之研究》（Richard A. Posner: Public Intellectual: A Study of Decline, Harvard University Press, 2001）已指出，並作了深刻的剖析。作者慨嘆這是公共知識分子質素的下降，他們的風骨正被市場侵蝕。

圖9：中國讀書人已受冤多年，其承擔人類理想的仁義之心一定會被重新認識。

本文作者霍韜晦教授，為當代著名思想家、學者，亦為本港及海外多項教育文化事業締造者，如法住機構、東方人文學院、喜耀書屋、喜耀生命教育中心、喜耀粵西學校等。

“限制”的社交网络

进化人类学家R.I.M. Dunbar在研究灵长类大脑皮层时发现，人类的脑容量只能处理有限数量的亲密关系，这一发现进一步得到了Facebook中用户活动数据的支持。
同现实世界一样，在数字化世界中人类仍然无法维持超过150份（known as Dunbar's number）的亲密关系。

这一发现为Path —— 一种iPhone平台上的新社交网络服务 —— 的设计提供了理论支持。CEO Dave Morin因而决定将Path的核心优势定位于提供"高品质网络"。具
体通过限制友邻数量，创造一种保有高亲近度的个性化社交网络。基于Dunbar的社交网络扩散理论（乘数为3），Path团队推算用户的友邻位置中需要留出5个给其最亲
密的亲属朋友，15个左右给其常用联系人，40个左右留给其生活中信任的人。因此，Path将最大友邻数锁定在50人。这种安排将Path的用户从广播党和自我炒作的困扰
中解脱出来，从而使分享只发生在真正相互关心的人之间。

除了Dunbar的理论，这一设计同样符合Nobel经济学奖得主Daniel Kahneman的关于记忆本质及其与幸福的关系的理论。Morin从年初Kahneman的TED演讲中得到启发，
将Path定位为“馈赠”而非“索取”的网络。具体来说，Path希望能帮助用户将自己的欢乐时光传播给懂得其意义的人。按照Morin自己的说法，当他分享一张喝热摩卡的照
片时，只有了解他的人才能被照片中传递的愉悦所感染，因为只有他们知道Morin有多喜欢摩卡。

除了限制友邻数目，Path还限制表达和沟通的形式。将来可能会有和twitter类似的更新机制，但现在，Path只允许上传照片，允许标签图片的地点和其中的人、物。用
户由此通过友邻的眼睛观察他们的生活。同twitter字数限制的效应一样，Path团队寄期望表达方式的限制能够激发用户创造性的使用图像描述日常生活的各种细微情感。

Path团队云集了Apple和Facebook的众多关键决策者，其中co-founder和chairman是Napster的创造者Shawn Fanning。我们有理由期待又一波的互联网商业奇迹。

one small takeaway：在人人网升级帐号是不理性的。

一不小心过上了一种最狗的生活

趴桌上没睡着，继续开机写messy stuff，发现老板4：30am发来的邮件，balabala 规划了接下来5小时的torch relay，外加对叫醒服务的指示。

以前听我描述过学术生活美好的同学，我骗了你们，对不起。

第一次长大 from 7U

“我热爱我的童年。因为她看上去并不属于这一生。我对她仅有很少的记忆。她更像前世。这些记忆是转世未曾被擦干净的。” 

开场白想得胃痛，只好抄袭了——也不是初犯，没什么不好意思的。 

J君来了。他每次来都要和L“谈起小的时候”。这次依旧。我怀疑他们究竟是如何深刻地记得自己的“前世”，但是满山爬树、偷游长江、烧女生的头发、偷农民的甘蔗和自家馊掉的腊肉，以及因喜欢抠洞眼而触电流尿的小C⋯⋯听上去像是比“今生”更清晰的记忆。上次见到他们说的大舌的Z君，我甚至都想问他是否还会把“吃的茄子”说成“吃的锤子”，就像他“前世”那样。 

L说，他们小的时候好幸福。我不能因为“前世不好”——希望有可能只是记性不好，而心生妒嫉，或者因为我不热爱我的童年，而感到内疚。我想强调这是一种衰老并发症：喜欢并能够回忆起很多年前的往事，却不记得前天中午吃的什么。 

事实上，大多数没有在寒冬天卖火柴经历的童年，都只是一种在生理和心理发育前努力挥霍时间的过程，玩具、游戏、打架、恶作剧⋯⋯只是用于加速这种挥霍的工具和手段。但对于热衷痛苦“时间不够”以及被时间挥霍的成年人来说，童年的确是让人爱恋的。 

看一些名人的访谈，他们都乐于说起或被问起小时候的情况。归纳一下，各种口若悬河、眉飞色舞都可以教科书化成两类：少年稳重成绩优异常受嘉奖和塑模范类型的，属于天才；调皮捣蛋成绩绝差常受处罚和请家长类型的，属于怪才。不管是否加工和杜撰，平面的显示，他们的今生源于前世的自傲或对周围人的嘲笑。看来，我注定成不了名人了——小的时候太普通。 

有个问题：小的时候究竟是什么时候？ 

朋友4岁的小女经常说“在我小的时候⋯⋯”，听上去就像80岁的太婆说“等我老的时候⋯⋯”一样滑稽。但不能否认她那4年中的一部分的确属于童年，只是在我们看来，她还没有“转世”。相信她拼尽全力的去生长，但仍摆脱不了“等你长大了⋯⋯”的诅咒。她一定认为大人总是说些让人费解的话，尤其是这句。 

我至今费解。 

“前世”充斥着无数个“第一次”，以及无数个“我第一次⋯⋯”的作文，即使有些是抄袭的——就像现在一样，也不影响我们第二次、第三次、⋯⋯将它写进成长的轨迹中。 

唯独，“长大”只有第一次。 

那些费尽口水纠正吃饭的姿势、叮嘱收拾袜子、警告少吃零食、催促完成作业⋯⋯的大人，从没提到过这件至关重要的事。让我们误以为这也是可以重复的。在“今生”中，能联想到与不可重复有关的只有“死亡”。那么长大是否也意味着不断叠加至终老的过程？ 

又扭曲地想开了。这大概就是以为会有第二次长大的后遗症。 

小时候没有梦想而长大后的梦想是回到小时候，算是灰色幽默。想笑久点，只有把“长大的时候”往后推迟。但30岁时说：“等我长大了⋯⋯”也有些滑稽了。一定要提前点说。 

另外，时髦点儿看，每个人的童年都是其个人史的非物质文化遗产，基于这一点，我还是应该多少喜爱自己的童年吧。

No Money for Proprietary ReferenceWare: Driven Out by OSS

 

Zotero: The Next-Generation Research Tool

 

Zotero [zoh-TAIR-oh] is a free, easy-to-use Firefox extension to help you collect, manage, and cite your research sources. It lives right where you do your work — in the web browser itself.

 

          

 

Interesting Features:

 

 

 

 Also see:

 

 

榜样

今天回飘渺潜水，发现管院版一条热re的帖子，讲的是郭老师中了一篇创新领域top journal。

心中无比激动。恭喜郭老师，仰慕郭老师。做学者最开心的事情不过于此。

在做郭老师学生的两年时间里，我从郭老师身上看到了很多美好的品质，恬淡，寡名，无争，却坚持志趣。

虽然沉静，却蕴含力量。

多少被他魅力感染，多少希望达到他一样的境界，关于自己选择的路。

“。。。在一堆拼命奔跑的‘牛人’中间，很多人以为唯一的选择就只有跟着‘牛人’跑。结果要么是被‘牛人’们踩死，要么是被‘牛人’们拖死。呵呵。问题就在于周围的‘牛人’实在是太多啊。”还是沉下心做点自己真正感兴趣的事情吧。

社会很浮躁，沉静很重要。

记第一次教课

记下时间，供来日凭吊。我也明白了为什么每次雷蒙德上完课后看起来都很虛。我也很虚，还比较沮丧~希望下周，下下周，以及下。。。下周，能越来越好！

The Gamer Disposition

今天Alex推荐了一篇harvard business review的文章，讲的是网络游戏玩家会是21世纪更好的公司员工。

 

给了5点理由：

They are bottom-line oriented.

网络游戏中有很多评价系统，游戏玩家习惯于被评价，喜欢与他人比较，并由此找出自身差距，提高角色属性。 而且无论对团队领导还是普通成员，评价系统能保持公平客观，有助于提高个人与团队绩效。

 

They understand the power of diversity.

游戏世界中有很多种族与特殊技能，互为补充。个人玩家不足以拥有完成任务所需要的所有能力，因此需要通过团队协作。新的个人评判标准从“我有多好”变成了“我能为团队做出什么贡献”。

 

They thrive to change.

游戏惟一不变的就是它一直在改变。玩家随游戏环境改变，并反作用于游戏环境。游戏玩家不但适应改变，并且寻求改变，创造改变，得益于改变。

 

They see learning as fun.

玩家在游戏中自始自终在寻找和学习解决问题的途径。在游戏中学会配制集中资源，将获取的新知识迅速转化为行动，并且认识到现阶段的成功为解决将来的问题储备了资源。

 

They marinate on the "edge".

游戏玩家总在探索解决任务和挑战的全新方法和手段。即使知道大众方法，玩家总是享受探索更好方法的过程。他们甚至经常彻底抛弃旧有习惯，重构自己的角色，做出全新的尝试，拥抱新观念，创造新知识。

 

说得有几分道理。但还是要注意到游戏角色的体验往往仍难改变现实生活中的惰性（inertia）。毕竟现实生活是路径依赖的。观念塑造也不等于改变性情。

 

不知道网络游戏玩家会不会是更有希望的学者。hoho~~~

 

无论如何，IS对人们的生活影响越来越深，除了营造一个越来越为人们依赖的虚拟世界外，还开始反作用于现实世界。

 

 

 

 

 

 

飞来的一撮幸福 from 7U

前两天才信誓旦旦的宣称要say goodbye to MR. Delicate，可是今天又伤感了，没办法，就吃这套，太细腻了．

我被旗小鱼同学的关于明信片的言论弄得．．．．被角，今晚我需要你．

 

 

今天到了， 

自己从上海寄回的明信片。 

看到自制邮罐里有点装不下的感觉， 

挺好。 

但倒出来清理一下，大半都是自己寄回来的。 

可怜啊，可怜到向自己讨要好意的地步 

或者，可怜到只能向自己献好意的地步。 

在新天地邮局，同伴诧异于我会玩空中传情这类把戏，更诧异的是传情给自己。 

“你没有想过给自己或者亲朋寄明信片吗？” 

第三次了，同伴被说动—— 

上一次是和表妹， 

上上次是和两个男生。 

不知道以后这些旅中同伴，是否也会养成这种习惯。 

或者，这成为他们唯一的一次，或n次， 

那我也成为他们唯一的一次，或n次——寄明信片的记忆的一部分。 

这也很不错。 

就像和某人一起干了件疯狂的事，而这件事就是寄明信片。 

应该找寻一下第一次给自己寄的明信片以及第一次收到别人的明信片。 

以前也看到过有关这种“远距离传情”的温情故事，但不知道这种情感的传送者和接受者是同一个人的情况，应该如何杜撰得浪漫一点。 

至多，是类似自问自答式的——我在远方，送出的不是问候，而是问题：为什么处于游离状态的这一部分仍心系叠压在复印式生活中的另一部分？ 

⋯⋯诸如等等。不去考虑这些。 

但寄明信片，就像每次游学中的必修课，而回到家，又会像等待成绩通知一样静候它送达。 

这是否会消减旅行的漂泊感和无拘束性？若干年后，回顾这些旅行，只是一连串的定点纪录，有的地方还被纪录了多次——在空间上踏入同一条河流⋯⋯ 

如此看来，旅行只是一次次地放风筝过程，无论飞得多么高远，始终心系一处。 

实在悖于所谓的流浪情节和自由主张。 

改掉这个习惯， 

或者，将人的生活理解为不定与确定的一体，归属与无属性的一体⋯⋯排列下去的对立状态，似乎又说得通了。 

要在非幸福状态下，才能体会到那飞来的一撮幸福。 

所以，在焦虑、不安、烦闷的时候翻阅一下，想起彼时彼地的瞬间不知愁滋味。 

更有一点， 

这些是无需回报的给予， 

对于自私的人而言，很实用。 

On The Way Home

飞机延误了一个半小时，到家已经23：00了。还是忍不住违背了一贯秉持的不吃夜食的人生信条，整了碗热腾腾的牛肉面——味道太赞了。而后，腆着肚子睡到了中午12：00。

这种状态很让人忧心。。。肉会像开春的野草般恣长？没有好处，平抑不了物价。

黑眼圈更重。顶着烟熏装出门会客。

…continue…

 

下午和一美女两帅哥一起唱了歌。

帅哥更帅了，美女更美了，我又被取笑了！

但感觉很好，很enjoy，成都也并不是那么冷。

 

明天要做6小时的车，去接一个远方回来的亲人，很期待，有些雀跃！